上海翻譯公司_專(zhuān)業(yè)翻譯公司_上海宇譯翻譯公司[4008882116]官網(wǎng)

    首先，翻譯的方法，是兩者之間的明顯區別。當佛教經(jīng)文最初被譯成中文時(shí)，幾乎沒(méi)有任何書(shū)面的材料作參考，而拿到手的參考資料也是用中亞和印度文字記錄的。與梵文寫(xiě)的一樣需要翻譯。書(shū)面材料所用的語(yǔ)言并不那么重要，重要的是經(jīng)文的翻譯借助的手段就與中國傳統的“口譯情景”密不可分，即使是背誦下來(lái)的材料也是在口譯過(guò)程中的“口授”階段記錄下來(lái)的。圣•杰羅姆，卻正好與中國翻譯觀(guān)念相反，他是從書(shū)面的文獻著(zhù)手開(kāi)始翻譯的，并注重對原文的誠實(shí)。由于從事翻譯的第一步就會(huì )樹(shù)立一個(gè)觀(guān)念，而這兩種觀(guān)念的最大差異就是對直譯或是意譯的反對與否。從西賽羅的翻譯開(kāi)始，這個(gè)問(wèn)題就一直困擾著(zhù)西方的翻譯觀(guān)念，而且在宗教經(jīng)典的翻譯上更是無(wú)止盡的爭辯。中國的翻譯傳統卻不受此困擾。最初的佛經(jīng)譯成中文，就滲透著(zhù)譯者的道教思想，這種意譯的方式從一開(kāi)始就被讀者所接受和發(fā)揚。即使這些翻譯一開(kāi)始就有著(zhù)與原著(zhù)明顯的不完全性甚至是曲解，但卻成為了中國文化的一部分并最終發(fā)展成為具有中國特色的佛教經(jīng)文和佛教文化。這便是中西方翻譯觀(guān)念的一大差異。

    另一個(gè)大的差異就是中國傳統強調現在所稱(chēng)為團隊合作。而西方則對此不太贊成。眾所周知，早期的佛經(jīng)翻譯成中文，是在三個(gè)不同階段完成的。第一階段，“口授”，是對經(jīng)文的口頭翻譯，只在口譯時(shí)記錄下來(lái)。第二階段，“傳言”，是口頭的指導、轉述和背誦。第三階段，“筆授”，是用中文撰寫(xiě)下來(lái)。一開(kāi)始，中國的翻譯者就不像西方那樣是獨自完成的。事實(shí)上，團隊合作后來(lái)成為工作習慣，即12個(gè)人拿到12個(gè)不同的題目，做12種不同的工作，最后整合成工作的全部。

    第三是語(yǔ)言和敘述方式上的差異。西方翻譯較之中國更像是語(yǔ)言式的譯碼。如我們所常感嘆龐德等大師級的漢學(xué)家在翻譯中國古代文學(xué)時(shí)也常有照本宣科、生搬硬套的情況發(fā)生，而且脫離了一個(gè)特定的情景，也極少顧及到特定的讀者群。中國的“功能思維”的修辭卻強大得多。中國譯者確實(shí)在翻譯時(shí)想象著(zhù)某個(gè)讀者群，就從修辭上使自己的譯文適應那群讀者。中國東漢時(shí)期譯者對佛經(jīng)的理解就是從道教入手的。魏晉時(shí)期對佛經(jīng)的翻譯則加入了玄學(xué)成份，這樣的翻譯觀(guān)念到了唐宋也是如此。嚴復也是如此。另外，從早期開(kāi)始，中國佛經(jīng)的譯者們就學(xué)會(huì )接受這樣的事實(shí)，他們的翻譯既是凡人所作，必然難以盡善盡美，因此對于翻譯在觀(guān)念上就更自由一些，而在西方翻譯實(shí)踐中難尋類(lèi)似的心平氣和。我們可以發(fā)現在一些西方譯文序言中遵循傳統的譯文序言模式，語(yǔ)氣免不了愧疚萬(wàn)分。大凡是譯者其譯文的開(kāi)頭便說(shuō)此譯事不可為，然后為不能為之事而深感歉意。