關(guān)于翻譯批評概念的思考
http://www.buy270.com 2013-09-17 16:34
法語(yǔ)翻譯公司
什么是翻譯批評？這是認為翻譯批評一直缺少“一種象征性的地位”。一種“秘而不宣的崇高化”的貝爾曼所要解決的第一個(gè)問(wèn)題，為翻譯，進(jìn)而為翻譯批評正名，這項艱難的任務(wù)首先落在作者所依據的現代闡釋學(xué)上。
上海英語(yǔ)翻譯知道，以海德格爾為轉折標志的現代闡釋學(xué)將理解視作存在的根本方式，他的“循環(huán)觀(guān)”以及他之后的伽達默爾的“視界融合觀(guān)”結束了主體與客觀(guān)存在的二元對立，樹(shù)立了“沒(méi)有脫離客體的主體，亦沒(méi)有脫離主體的客體”的新的辨證觀(guān)。據此，作為理解主要形式之一的文本分析以本體上的優(yōu)先成為現代闡釋學(xué)的切入口。當姚斯說(shuō)“文學(xué)作品的生命體現在不同時(shí)代讀者對其意義的重新闡釋和認識上”，是作品在“渴求讀者閱讀、希求與接受者的對話(huà)”時(shí)，我們的作者看到了翻譯活動(dòng)的歸屬：“不。如果我們尊重現代闡釋學(xué)所賦予翻譯的真實(shí)而歷史的位置，我們就不再能隨意批評。而若以這樣的標準來(lái)審視當今的翻譯批評現狀，結果當然是令人失望的。
的確，我們從來(lái)不曾缺乏應時(shí)的翻譯評價(jià)，或褒或貶，褒貶卻常無(wú)原由，不懂譯事(只要通外語(yǔ)就可)，亦可“批評”翻譯，“一冊譯文在手，不及細讀，憑著(zhù)自己的主觀(guān)印象，以及自己的好惡，便對譯文作出結論式的評價(jià)”，或“無(wú)需理論的指導，只要對照原文與譯文，挑出其巾的錯誤(往往是邏輯意義層次的錯誤)，也就罷了”使翻譯批評淪為比較語(yǔ)言學(xué)的課本，根源還是出在對翻譯本身的概念界定上的。正如貝爾曼指出的那樣，熱衷于挑出譯文“錯誤”的批評，無(wú)非是將翻譯看作一種“第二位”的活動(dòng)，只要譯文與原初文本有所出入，就是“錯誤”；再者，“第二位”也就意味著(zhù)“缺憾”的在所難免；應時(shí)的翻譯評價(jià)從來(lái)未曾將譯本當作真正的作品來(lái)看。
正是批評的這種非理性，使其反過(guò)來(lái)阻礙了翻譯以及翻譯理淪的發(fā)展。能夠成為“全新的原作”的翻譯作品少之又少，翻譯批評所而對的客體往往只能是“原作虛弱的回聲”，于是批評真實(shí)所在的“肯定”性于翻譯批評更加罕見(jiàn)，這是怎樣的一個(gè)惡性循環(huán)。
除了這一類(lèi)只滿(mǎn)足于揭示原文與譯文差異的翻譯批評，上海英語(yǔ)翻譯也許還能找到另一類(lèi)的翻譯批評，它在某種程度上已經(jīng)跳出了上一類(lèi)批評的狹隘，而使批評得到了一種“博學(xué)”的意義。貝爾曼注意到，他們通過(guò)譯作的研究，重建了譯者的基本特征，并考慮到譯者的時(shí)代氛圍及同時(shí)代的其它譯作等因素。
“肯定性”與自治性，這就是貝爾曼借助現代闡釋學(xué)所離析出的翻譯批評作為“大寫(xiě)的批評”而存在的兩大特征。
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