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    一、從直覺(jué)到自覺(jué)到自律。翻譯作為一項實(shí)踐活動(dòng)，不少人認為它的成功與否，成就大小在很大程度上取決于譯者本人對出發(fā)語(yǔ)和目的語(yǔ)兩種語(yǔ)言的駕馭能力。長(cháng)期以來(lái)，在很多人看來(lái)，翻譯為一種純粹“直覺(jué)性”的語(yǔ)言轉換活動(dòng)，譯者完全憑自己的直覺(jué)，憑自己的語(yǔ)言感悟力和表現力、憑自己的靈感進(jìn)行翻譯，而對翻譯中所涉及的因素，對翻譯的種種障礙，對翻譯的目的與要求，缺乏一種自覺(jué)的認識。這種狀況是普遍存在的，法國翻譯理論家貝爾曼也指出了這一問(wèn)題，它表現了翻譯活動(dòng)的某種盲目性，在某種意義上說(shuō)，是不利翻譯水平的提高的。而嚴復的“信、達、雅”三難說(shuō)，就譯者本身而言，突破了這種直覺(jué)而盲目的翻譯狀況、表現出了譯者主體意識的覺(jué)醒和對譯事的自覺(jué)追求。“譯事三難信、達、雅”，他開(kāi)宗明義，一語(yǔ)中的，從譯事之難入手，明確翻譯之追求，進(jìn)而知難而進(jìn)，將信、達、雅三字作為“譯事楷模”提出來(lái)，當作譯者的一種奮斗目標，并且身體力行，從自覺(jué)到自律，盡可能往這三個(gè)方向努力，為“一名之立”而“旬月踟躕”。從實(shí)踐層面來(lái)看，盡管后人可以拿嚴復提出的“信、達、雅”來(lái)評論嚴復自己的譯品，人們也可以發(fā)表議論，說(shuō)信、達、雅既然做不到，又何必拿它作標準。但是，嚴復的可貴之處，其學(xué)說(shuō)的價(jià)值之一正在于:只有明確了翻譯的困難之所在，才能發(fā)揮譯者的積極性，尋找克服障礙的各種有效的途徑，向翻譯的理想靠近。人類(lèi)并不因為世界上沒(méi)有完人，不存在純粹的真、善和關(guān)，就放棄對真、善、美的追求?？朔g的盲目性，對翻譯有著(zhù)一種自覺(jué)的認識和要求。并提出明確的標準來(lái)規范自己的實(shí)踐。嚴復邁出的這一步，正是走向翻譯的必然王國具有歷史意義的一步。

    二、從譯技到譯藝到譯道。翻譯，常被人視作一種雕蟲(chóng)小技。而對翻譯的認識與探討，也多停留在技的層次。而若譯者只處于譯技的層次，對翻譯沒(méi)有一種本質(zhì)的認識，那就不可能有觸及譯事的奧旨，在實(shí)踐中往往成為原文語(yǔ)言的奴隸，拜倒在原文腳下，亦步亦趨，不敢越雷池一步，難有自己的創(chuàng )造自由。這種束縛，正是源自于譯者本人缺乏對譯事奧旨的宏觀(guān)把握。而要走出技的層面，進(jìn)入翻譯藝術(shù)的王國，在翻譯本質(zhì)所賦予的自由空間中有所作為，就需要有對翻譯之道的探求與領(lǐng)悟。嚴復的“信、達、雅”之說(shuō)，正是順應了眾譯家們這一走向翻譯藝術(shù)之國的追求。他基于對譯事的深入思考，對譯術(shù)的深刻認識，探譯事之奧行，抉譯事之精義，試圖揭示翻譯之道。

    三、從經(jīng)驗到理性到科學(xué)。如果說(shuō)喬治•穆南的評價(jià)大體上也適用于中國譯界情況的話(huà)，那么從嚴復開(kāi)始，則可視為中國翻譯理論史上從經(jīng)驗之談走向理性思考的一個(gè)重要標志。而理性思考的不斷深入和系統化，必然導向科學(xué)。

    嚴復對中國的譯論發(fā)展所作的貢獻以及他的翻譯學(xué)說(shuō)本身所具有的理論價(jià)值和深遠影響，法語(yǔ)翻譯公司分享的以上三點(diǎn)認識自然是不全面的。它們是粗淺的，甚至是片面的。但我們想強調的是嚴復對翻譯探索的精神，是他對中國傳統譯論的繼承與發(fā)展的精神。在這個(gè)世紀之交的歷史時(shí)刻，我覺(jué)得，我們要發(fā)揚的正是這種精神。在繼承中求發(fā)展，為譯學(xué)建設貢獻我們的力量，作為我們對嚴復的最好紀念。