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    那么對于“精神分析”這個(gè)語(yǔ)言符號，我們大腦認知結構首先呈現的是精神分析大師弗洛伊德，而且還會(huì )根據各自的視域聯(lián)想起有關(guān)弗洛伊德的學(xué)說(shuō)和作品，由于大腦對于其他精神分析大師的了解被弗洛伊德所覆蓋，因此不容易產(chǎn)生和弗洛伊德一樣的語(yǔ)境效果，因為畢竟對弗洛伊德的了解所產(chǎn)生的心理認知已經(jīng)形成了“前解”。這個(gè)與語(yǔ)言符號在短時(shí)間內產(chǎn)生相關(guān)的語(yǔ)境效果的心理認知正說(shuō)明關(guān)聯(lián)理論較強的解釋力以及其生命力所在。但是正如筆者在論述為彌補關(guān)聯(lián)理論認知范圍和方向的不足所提出采取相應的策略一樣，就是因為我們不能夠由于習慣于接受熟悉的東西就排斥接受那些尚不熟悉的內容，而應該發(fā)揮積極、主動(dòng)的認知策略，在翻譯中還要發(fā)揮譯者的主體性。為彌補關(guān)聯(lián)理論的不足，筆者提出可以運用合作原則進(jìn)行理論補充。但是由于合作原則的理論系統性相對薄弱，因此需要找到一個(gè)既能夠和關(guān)聯(lián)理論的理論結構交叉，同時(shí)又具備較完善的心理認知結構的理論來(lái)完善關(guān)聯(lián)理論的闡釋力強、更加系統性的認知結構，為此筆者希望借助于拉康。本文我們將一起通過(guò)拉康精神分析理論搭建的理論橋梁去了解拉康以及他的精神分析理論，為關(guān)聯(lián)理論和拉康精神分析在理論結構上的結合和補充奠定了基礎。

    為什么要選擇精神分析和關(guān)聯(lián)理論相結合，而且不以精神分析大師弗洛伊德為中心，而以拉康取而代之？這是因為關(guān)聯(lián)理論涉及了語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)以及人類(lèi)學(xué)，而拉康的精神分析作為研究醫學(xué)臨床及人類(lèi)心理學(xué)的學(xué)科涉及面囊括了關(guān)聯(lián)理論的理論范疇，以及相關(guān)的哲思想，并且在整個(gè)理論結構上已經(jīng)超越和發(fā)展了弗洛伊德的理論。另外除相關(guān)理論的交叉，關(guān)聯(lián)理論的理論結構清晰地展示了Sperber和Wilson的對弗洛伊德的弟子榮格的精神分析理論一集體無(wú)意識以及原形理論的運用。盡管Sperber和Wilson未明確指出與拉康思想的關(guān)聯(lián)以及對拉康的理論的描述，但是由于關(guān)聯(lián)理論的認知心理涉及了人類(lèi)學(xué)的內容，而人類(lèi)學(xué)早已是拉康精神分析的理論框架的一部分，所以關(guān)聯(lián)理論和拉康無(wú)意識精神分析理論就有意無(wú)意地在語(yǔ)言的互文鏈中關(guān)聯(lián)了。全面認識拉康不僅有助于完善關(guān)聯(lián)理論的認知結構，同時(shí)也有助于認識、解讀拉康，并促使拉康的精神分析和無(wú)意識結構得到更廣泛的傳播和運用。